Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

«Ныне предстал перед нами великим русским человеком, национальным героем, мучеником...»

Протопоп Аввакум был самым ярким и влиятельным идеологом старообрядчества, непримиримым противником беспощадной никоновской реформы Церкви и лидером «ревнителей древнего благочестия». Известно более восьмидесяти литературных и публицистических сочинений протопопа, из них самое значительное — это «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное».

Человек упорный в защите Старой Веры, окончивший жизнь на костре, Аввакум рассказывает о своей жизни, полной испытаний и страшных лишений в «Житии» — первом в истории русской литературы опыте автобиографии.

Юность Аввакума

Аввакум родился в семье потомственного священника Борисоглебской церкви села Григорово Нижегородского уезда (ныне это Большемурашкинский район Нижегородской области) Петра Кондратьева (умер около 1636 г.). У него было четыре брата: младшие — Козьма и Герасим — были еще живы в 1666 г., а третий, Евфимий, и четвёртый умерли во время чумы в Москве в 1654 г.


Полуразрушенная церковь Иконы Божией Матери Казанская в селе Григорово Большемурашкинского района Нижегородской области. Расположена на месте Борисоглебского деревянного храма, в котором служил отец Аввакума

Collapse )
Nord
  • orei

Часть 1. Финно-угры и славяне Волго-Клязьменского междуречья в эпоху христианизации.


Межэтнические взаимодействия в Северо-Восточной земле

В средневековой Руси взаимоотношения финноязычных  и славяноязычных племен являлись одной из главных составляющих исторического процесса формирования древнерусской народности и раннефеодальной социально-политической системы. Данные антропологических и генетических исследований показывают значительную роль финно-угорского субстрата в русском генофонде. Но многие реальные стороны взаимодействия славянских и финно-угорских популяций на разных хронологических срезах с учетом региональной и микрорегиональной специфики до сих пор остаются недостаточно изученными. Кроме того, преувеличенное значение придавалось «мирному» интеграционному характеру взаимоотношений разноэтничного населения. Для достижения полноценной интеграции требуется взаимное приспособление, включающее в себя принятие права всех этнических групп жить как культурно различные народы.

Collapse )



Храм Иоанна Богослова на Бронной. Москва.

Храм во имя Иоанна Богослова — православный храм, принадлежащий к Центральному благочинию Московской городской епархии Русский Православной церкви и расположенный по адресу: Богословский переулок, 4. Имеет два престола — в честь Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и в честь Святителя Николая Чудотворца.

IMG_8665.JPG

Collapse )
часы

Крещение, первые храмы. Глава из книги Г.Я. Мокеева "Московь". 2007 г.

Николай Чудотворец. Новгородская школа. 14-15 векМассовое крещение на Руси, как известно, состоялось в 988-992 годах в Приднепровье, на Волыни, в Залесской земле, Новгороде. После этого процесс распространения христианства считается уже постепенным. Однако выявляется ряд фактов, свидетельствующих о том, что на Москови в середине XII века крещение населения было произведено единовременно и в массовом порядке, как это было когда-то в Киеве, Новгороде...

В XI—XII веках христианство нелегко входило в восточно-славянские глубинки - а вятическая Московь представляла собой тогда именно такую глубинку. Вятичи вообще очень поздно приняли новую всемирную религию. Их длительное сопротивление ее распространению определялось долгим автономным существованием могучего вятического племенного союза, откупавшегося от Киева данями. Летописец Нестор еще в начале XII века писал, что вятичи исстари справляют свои языческие обряды, а похоронные тризны со сжиганием покойников «творят... и ныне». В 1113 году вятичи где-то около Серенска убили миссионера Кукшу - монаха Киево-Печерского монастыря — за его проповеди Слова Божия.

По подсчетам археолога Д. А. Беленькой, из 1000 раскопанных курганов Подмосковья, лишь в 36 обнаружены крестики и иконки. «Эти
немногочисленные находки христианских символов в курганах являются показателем не массовой христианизации сельского населения, а только "соприкосновение с вводимой религией", начало которого для Подмосковья датируется в основном II половиной XII века» (47).

В Муромской земле предание рассказывало о страшной битве под городом: язычники сражались с князем Константином Святославичем, вводившем христианство. Время княжения этого князя относится к концу XI или XII в. В словенском Ростове, судя по житию Авраамия, в чудеском конце почитали идола Велеса еще в начале XII века. В Вологде начало христианству положил преподобный Герасим, прибывший сюда из Киева в 1147 году и основавший Троицкий монастырь. На Вятке христианство было принято в 1174 году (48).
На Москови с ее языческими курганными захоронениями существовала в середине XII века сходная с Киевом, Новгородом конца X века ситуация: наличие язычников в подавляющей массе населения. Следовательно, здесь имелась возможность и потребность в массовом, значит, насильственном их крещении.
Collapse )
Merjan Jumbal

Камень-крестовик святого Тихона Костромского с реки Мережка

Дорогой читатель, если Вы когда нибудь спускались по замшелой лесной тропинке к ручью, где в тени чащи прячутся покрытые мхом камни, если Вы прикасались к могучей спине священного валуна и чувствовали тепло рук наших предков, тогда Вы поймете то что мы делаем, и наш рассказ об этом..

Collapse )

Merjan Jumbal

ЯЗЫЧЕСТВО КОСТРОМСКОГО И НИЖЕГОРОДСКОГО ПОВОЛЖЬЯ


ЯЗЫЧЕСТВО КОСТРОМСКОГО И НИЖЕГОРОДСКОГО ПОВОЛЖЬЯ

Загадочный случай захоронения на дереве отмечен в начале ХХ века и в селе Георгиевском Кинешемского уезда Костромской губернии.

Однажды тамошний батюшка пошел в лес по грибы и случайно наткнулся на странное захоронение. На ремнях к одному из деревьев был подвешен гроб, содержимое которого он осмотреть не решился. Прошло время и, набравшись смелости, святой отец вновь вернулся на то место.

Collapse )
Merjan Jumbal

Деревенские святыни южных регионов Ярославского Поволжья в XIX-XX вв.


Д. Зманово Борисоглебского района Ярославской области. Крест и развешанная одежда у источника Преподобного Иринарха. 2002. Фото автора.

Неотъемлемым элементом меряно-русских народных верований выступает культ деревенских святынь. Санкт-петербургский исследователь А.А. Панченко, введший в научный оборот термин «деревенские святыни», объединял этим определением искусственные и природные объекты, почитание которых не предусмотрено каноническим церковным обиходом. В настоящем сообщении мы попытаемся изучить данное явление в контексте традиционной культуры южных районов Ярославской Мерянии – Борисоглебского, Переславского, Ростовского и Угличского. В XIX – начале XX вв. здесь располагались Переславль-Залесский уезд Владимирской губернии, Ростовский и Угличский уезды Ярославской губернии.

Тема культа местно-чтимых святынь в Ярославском крае неоднократно привлекала внимание исследователей. В то же время многие источники по данной проблеме до сих пор не опубликованы и требуют дальнейшего изучения. Цель настоящего сообщения – ввести в оборот новые данные по названной теме и проанализировать их.


Collapse )
Kitezh

св. Стефан Пермский

В продолжение моего комментария на опубликованном участником группы kirillovec http://moskov-tsarstvo.livejournal.com/141787.html жития св. Стефана Пермского. Нашел его житие, опубликованное на сайте Кротова. Оно написано его современником (и, возможно, даже "сокурсником") Епифанием Премудрым. К ссылке на житие прилагаются ссылки на статьи Г. М. Прохорова (рекомендую этого исследователя всем, занимающимся историей православной церкви в этот период) и Чудиновой (как я прочел в другой статье в этой группе, эта фамилия произошла от слова "чудь", т. е. относится к финно-угорским, т. е. статья по теме, т. к. и зыряне (коми), которых крестил и просвещал этот святой, тоже относятся к этой языковой группе).

http://krotov.info/acts/14/3/perm_rus.html
http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3639
http://www.starover-perm.narod.ru/publications/stefanreadings/zhitie.pdf

Мог ли Гришка Отрепьев быть Лжедмитрием?

Непоколебимая уверенность, с какой все историки советского времени отождествили Григория Отрепьева с так называемым Лжедмитрием (в дореволюционной историографии его обыкновенно именовали названый Дмитрий), является для меня загадкой. У российских дореволюционных историков подобной уверенности не было, а многие из них были убеждены совсем в обратном, однако открыто высказать свое мнение им зачастую мешала цензура.
Весьма характерна позиция, занятая в этом вопросе историком XVIII века Г.Миллером. В своих печатных трудах он придерживался официальной версии о личности Лжедмитрия, но это не было его истинным убеждением. Автор «Путевых записок» англичанин Уильям Кокс, посетивший Миллера в Москве, передает следующие его слова:
- Я не могу высказать печатно мое настоящее мнение в России, так как тут замешана религия. Если вы прочтете внимательно мою статью, то вероятно заметите, что приведенные мною доводы в пользу обмана слабы и неубедительны.
Сказав это, он добавил, улыбаясь:
- Когда вы будете писать об этом, то опровергайте меня смело, но не упоминайте о моей исповеди, пока я жив.
В пояснение сказанного Миллер передал Коксу свой разговор с Екатериной II, состоявшийся в один из ее приездов в Москву. Императрица, видимо уставшая от новоявленных Петров III и княжон Таракановых, интересовалась феноменом самозванства и, в частности, спросила Миллера:
- Я слышала, вы сомневаетесь в том, что Гришка был обманщик. Скажите мне смело ваше мнение.
Миллер поначалу почтительно уклонился от прямого ответа, но, уступив настоятельным просьбам, сказал:
- Вашему величеству хорошо известно, что тело истинного Дмитрия покоится в Михайловском соборе; ему поклоняются и его мощи творят чудеса. Что станется с мощами, если будет доказано, что Гришка – настоящий Дмитрий?
- Вы правы, - улыбнулась Екатерина, - но я желаю знать, каково было бы ваше мнение, если бы вовсе не существовало мощей.
Однако большего ей добиться от Миллера не удалось.
В общем, Миллера можно понять. Что стало бы с ним, заезжим лютеранином, посмей он посягнуть – пускай и во имя научной истины, пускай и в царстве просвещенной Фелицы – на чужие святыни!
В XIX веке историки выказали больше смелости. Большинство наиболее видных представителей исторической науки – Н.И.Костомаров, С.Ф.Платонов, Н.М.Павлов, С.М.Соловьев, К.Н.Бестужев-Рюмин, С.Д.Шереметев, В.О.Ключевский – прямо или косвенно отвергли легенду о царствовании Гришки. Окинем беглым взглядом их аргументы.

Collapse )