?

Log in


Межэтнические взаимодействия в Северо-Восточной земле

В средневековой Руси взаимоотношения финноязычных  и славяноязычных племен являлись одной из главных составляющих исторического процесса формирования древнерусской народности и раннефеодальной социально-политической системы. Данные антропологических и генетических исследований показывают значительную роль финно-угорского субстрата в русском генофонде. Но многие реальные стороны взаимодействия славянских и финно-угорских популяций на разных хронологических срезах с учетом региональной и микрорегиональной специфики до сих пор остаются недостаточно изученными. Кроме того, преувеличенное значение придавалось «мирному» интеграционному характеру взаимоотношений разноэтничного населения. Для достижения полноценной интеграции требуется взаимное приспособление, включающее в себя принятие права всех этнических групп жить как культурно различные народы.

Читать дальше...Свернуть )



Храм во имя Иоанна Богослова — православный храм, принадлежащий к Центральному благочинию Московской городской епархии Русский Православной церкви и расположенный по адресу: Богословский переулок, 4. Имеет два престола — в честь Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова и в честь Святителя Николая Чудотворца.

IMG_8665.JPG

Читать дальше...Свернуть )

Самыми древними у нас были водные торговые пути, соединяющие Уральские горы с Балтийским и Каспийским морями. Они появились еще в раннем железном веке, в середине 1 тысячелетия до нашей эры. По этим путям наши предки торговали с индоевропейцами, в частности балтами, предками современных западных русских, беларусов, литовцев и латышей.

Читать дальше...Свернуть )

Коломна в непростой XVII век вступила одним из крупных городов Российского государства, так как входила в 15 крупных городов того времени (3500 жителей). Значение Коломны определялось двумя факторами: это была сильнейшая крепость и крупнейшие торговые ворота для Москвы. Через Коломну шли грузовые потоки, и именно от неё зависело снабжение такого большого города, как Москва.


Гравюра из книги Адама Олеария "Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно". Панорама города представлена с северо-восточной стороны из-за Москвы-реки (ошибочно названа «Осса fluvius») и Коломенки.


Читать дальше...Свернуть )
Продолжение. Начало – здесь http://vittasim.livejournal.com/162224.html
В центре зала второго уровня Музея Изначалья в Коломне шесть витрин, в каждой из которых как драгоценность лежит одна единственная монета. А в центральных витринах – три монеты, надпись на которых стала названием Музея – "Сие деньги коломьски". Столь почетное место отведено этим монетам не случайно. Так как наступление Безмонетного периода на Руси связано с распадом государства и потерей независимости, то, соответственно возрождение монетной чеканки означало обратный процесс – путь борьбы за независимость и создание единого Русского государства. Этот путь прошел через Коломну, которая была главной крепостью и щитом, достоянием и опорой Московского княжества, а поверх всего – «любимым градом» Дмитрия Донского. Именно в Коломне чеканятся одни из первых монет Московского княжества времени Дмитрия Донского. Каждая из них стала символом на пути к независимости и единству Русской земли.



Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Второй уровень музея - это глубокий сводчатый подвал 18-го столетия, где хранятся главные музейные сокровища. Он стоит на дне засыпанного рва – который тянулся от Пятницких ворот вдоль кремлевской стены к Москве-реке. К этому рву под толщей стен Пятницкой башни вел потайной сводчатый подлаз. Где был выход из него – не знает никто.



Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Музей Изначалья «Сие деньги коломьски» расположен у Пятницких ворот Коломенского кремля, и это – не случайно. Семь веков назад по коломенской земле проходила граница Московской Руси.  Именно от этих мест Дмитрий Иванович, впоследствии Донской,  шел на Куликово поле, Василий Дмитриевич – на сражение с грозным Тамерланом, Василий Темный – на защиту Окских рубежей. Здесь стоял «со всею силою» против хана Ахмата Иван III, готовился к отражению нашествия Крымского хана Василий III и четырежды шел покорять Казань Иван Грозный. Этот малый отрезок пути у восточных ворот коломенского кремля стал дорогой от Руси к России, местом ее исторического взлета.



Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Известно, что по "руси" есть хорошие арабские источники, ясно описывающие "русь" как торгово-пиратское сообщество типа "витальеров" или "флибустьеров". Так что, не смотря на крики адептов концепции "славяне = R1a" обсуждать "этнос русь" нет необходимости, по вполне очевидным причинам. Этничность здесь не при чём потому, что достаточно спекулятивный критерий. А вот генетическая специфика - неоспоримый.

Многие интересующиеся изучая преемственно-генетическую (родовую, в терминологии Клесова) линию N1c1, за последнее время не раз приходилось наталкиваться на антинорманнистские разоблачения. Вот ссылка на Кузьмина, там интересно про "балтийских славян" написано, но много страниц на эту тему исписано и Клесовым.

Вот от его размышлений и пойдем.

Читать дальше...Свернуть )

Николай Чудотворец. Новгородская школа. 14-15 векМассовое крещение на Руси, как известно, состоялось в 988-992 годах в Приднепровье, на Волыни, в Залесской земле, Новгороде. После этого процесс распространения христианства считается уже постепенным. Однако выявляется ряд фактов, свидетельствующих о том, что на Москови в середине XII века крещение населения было произведено единовременно и в массовом порядке, как это было когда-то в Киеве, Новгороде...

В XI—XII веках христианство нелегко входило в восточно-славянские глубинки - а вятическая Московь представляла собой тогда именно такую глубинку. Вятичи вообще очень поздно приняли новую всемирную религию. Их длительное сопротивление ее распространению определялось долгим автономным существованием могучего вятического племенного союза, откупавшегося от Киева данями. Летописец Нестор еще в начале XII века писал, что вятичи исстари справляют свои языческие обряды, а похоронные тризны со сжиганием покойников «творят... и ныне». В 1113 году вятичи где-то около Серенска убили миссионера Кукшу - монаха Киево-Печерского монастыря — за его проповеди Слова Божия.

По подсчетам археолога Д. А. Беленькой, из 1000 раскопанных курганов Подмосковья, лишь в 36 обнаружены крестики и иконки. «Эти
немногочисленные находки христианских символов в курганах являются показателем не массовой христианизации сельского населения, а только "соприкосновение с вводимой религией", начало которого для Подмосковья датируется в основном II половиной XII века» (47).

В Муромской земле предание рассказывало о страшной битве под городом: язычники сражались с князем Константином Святославичем, вводившем христианство. Время княжения этого князя относится к концу XI или XII в. В словенском Ростове, судя по житию Авраамия, в чудеском конце почитали идола Велеса еще в начале XII века. В Вологде начало христианству положил преподобный Герасим, прибывший сюда из Киева в 1147 году и основавший Троицкий монастырь. На Вятке христианство было принято в 1174 году (48).
На Москови с ее языческими курганными захоронениями существовала в середине XII века сходная с Киевом, Новгородом конца X века ситуация: наличие язычников в подавляющей массе населения. Следовательно, здесь имелась возможность и потребность в массовом, значит, насильственном их крещении.
Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Река Унжа, Унженское городище, Макарьев, курганы предков, синяя костромская тайга. Это в той части Севера, о которой не говорят на страницах глянцевых журналов и в теленовостях. На границе Костромской, Нижегородской области есть дивный затерянный, патриархальный мир, где дети на улицах поселков сами подходят к тебе и говорят “Здравствуйте”,  девушки с чуть раскосыми глазами, рыжими волосами и веснушками мило тебе улыбаются, мужики степенны и немногословны, а гостю в знак особого расположения могут поднести драгоценную мерянскую черную соль.

Это Унжа-река,  зеленое море лесов с редкими пыльными дорогами и прожилками студеных речек, иногда пересыхающих летом.


Старый вятский тракт у д. Дешуково. Фото с сайта http://valuh.livejournal.com

Читать дальше...Свернуть )
12 февраля в 19:00 приглашаем всех на лекцию Марии Рогозиной «Город, который мы потеряли: Москва в старых фотографиях». Мария Рогозина — специалист по архитектурной фотографии, заведующая отделом научного фотокаталога Государственного музея архитектуры имени А. В. Щусева. Мы поговорим о нашем городе, а также о «Коллекции Музея архитектуры» — новой серии книг, которая знакомит читателей с уникальным фондом главного архитектурного музея страны. Уже вышли две книги: «Фотограф Иван Барщевский: древнерусское зодчество» и «Фотограф Иван Александров. Виды Москвы. Усадьбы. Особняки модерна». До встречи в книжном магазине «Москва» на Воздвиженке (Москва, Воздвиженка, 4/7).

Участники встречи: Ирина Коробьина, директор Музея архитектуры; Георгий Кучков, директор издательства «Кучково-поле»; Мария Рогозина, автор-составитель книг; Дмитрий Мордвинцев, арт-директор студии ABCdesign.

Barschevsky_Cover

Метки:

Москва XVII века. Заяузье

Больше всего я пишу о XX веке, иногда о XIX, но почему бы не сдвинуть заржавевший рубильник нашей машины времени и не попутешествовать аж в XVII-ом?
Правда, я в этой эпохе не специалист, но недавно, прогуливаясь по Москве, попала в, как называет это Борис Акунин, "хронодыру" и повстречала людей, знающих это смутное время не понаслышке. Вдвойне повезло, что все произошло в том районе Москвы, в котором я почему-то бываю совсем редко и представляю плохо. Но с такой охраной ни заблудиться не страшно, ни в темные переулки заходить.
Итак, Заяузье, год 1649 от Рождества Христова...


прыгай в машину времени!Свернуть )

В рамках Плёсской II межрегиональной конференции «Исторические корни русской культуры Верхнего Поволжья»  прошла фотовыставка Андрея Малышева. (Кострома-Москва)  «Природные священные места Волго-Окского междуречья».

Жизненная сила и культура великороссов теснее всего связана с ландшафтом малой родины - Волго-Окского междуречья и её природными условиями. На протяжении столетий природа формировала наш жизненный уклад, культуру и верования, а мы, в свою очередь, влияли на окружающий ландшафт.

Читать дальше...Свернуть )


Сотрудники Института археологии РАН при помощи изотопного анализа сумели определить средний рацион жителей средневекового Ярославля. Об этой работе коллектива авторов доложила на прошедшем в Казани IV (XX) Археологическом съезде заместитель директора Института археологии Ася Энговатова, передает корреспондент «Ленты.ру».


Читать дальше...Свернуть )

Из материала Митина Д. О. Вооружение летописной мери Источник: Материалы конференции «История и культура Ростовской земли. 2006 г.» Ростов, 2007, с. 49–60.

Что касается мобилизационных возможностей летописной мери, то они были для своего времени значительными. На данный момент есть веские основания рассматривать две упомянутые в ПВЛ группы мери, как единую этносоциальную общность с центром в Сарском городище. «Это мог быть союз двух родственных фратрий или две обособленные вследствие существующих географических особенностей группы общин, входившие в одну племенную организацию.»16 Численность населения, проживавшего в рассматриваемый период вокруг озёр Неро и Плещеево, могла измеряться в десятках тысяч человек17, что позволяло, в случае необходимости, выставлять сотни хорошо вооруженных воинов.



В целом, военный потенциал летописной мери можно оценить, как высокий. Структура её вооружённой организации и комплекс вооружения с течением времени видоизменялись, обогащаясь элементами заимствованными у соседних этносов, но сохраняя некоторую самобытность. Эти обстоятельства наряду с довольно высокой для своего времени плотностью населения и высоким экономическим потенциалом позволили мере района озёр Неро и Плещеево принять заметное и активное участие в событиях древнерусской истории.
Читать дальше...Свернуть )
Оригинал взят у orei в «Корова — пятнадцать рублей, а роспись — тридцать»


Как и зачем возрождают умершую вологодско-костромскую роспись в детском центре «Чудь» Северные маляры-отходники, основоположники домовой росписи, еще в XVII веке расписывали избы зажиточных купцов. Их метод лег в основу знаменитых на весь мир уральско-сибирской и вологодской росписей.

В начале XX века этот народный промысел был практически утерян, а вклад костромских мастеров незаслуженно забыт. Корреспондент «Русской планеты» побывала в школе народных ремесел «Чудь», где возрождается костромская скорописная двухцветная роспись, и поговорила с хранительницей народного промысла Светланой Панфиловой.

Читать дальше...Свернуть )


Вот это было бы реально талантливым троллингом. Хотя, если говорить серьёзно, неплохой способ для популяризации Московской истории. Интересно, удастся ли наскрести по сусекам "родовых стрельцов"? И так слово fyodorrrrr:
Преамбула. Возрождение казачества уже давно местами превратилось в анекдот. Всем ясно, что эти ряженные дяденьки имеют к истории и старому казачеству такое же отношение, как Сильвио Берлускони к Римской Империи.
Но, раз делается вид, что это все нифига не смешно, а очень даже серьезно, тогда, может затролллить их? Чем несуществующие стрельцы хуже несуществующего казачества? Более того, как раз в Москве казаки были пришлыми, а вот стрельцы - это исконное и традиционyое залесское воинство.
Читать дальше...Свернуть )


О проживании голяди в Западном Подмосковье свидетельствует Ипатьевская летопись. Под 1147 годом сообщается, что суздальский князь Юрий Долгорукий, претендовавший на киевский престол, пошел с войском на Новгород Великий, а черниговскому князю Святославу Ольговичу повелел воевать Смоленскую волость. Последний принял это предложение и захватил часть смоленских земель в бассейне р. Протвы, притоке Оки, заселенных голядью - "...и шед Святославъ и взя люди Голядь, верхъ Поротве..." -записал летописец (ПСРЛ, 1962, с. 339).

Читать дальше...Свернуть )

Дорогой читатель, если Вы когда нибудь спускались по замшелой лесной тропинке к ручью, где в тени чащи прячутся покрытые мхом камни, если Вы прикасались к могучей спине священного валуна и чувствовали тепло рук наших предков, тогда Вы поймете то что мы делаем, и наш рассказ об этом..

Читать дальше...Свернуть )



Москве может оказаться больше лет, чем считается сейчас. «Состарить» мегаполис уже давно хочет главный столичный археолог Александр Векслер. С началом раскопок в Кремле этот план приобретает реальное воплощение, сообщает "Газета.ру".

Археологические раскопки будут вестись с целью обнаружения следов селения славян вятичей.



А там, где сейчас стоит Архангельский собор, археологи надеются найти остатки еще более древнего финно-угорского городища.

Но то, что населяли это поселение именно славяне вятичи под вопросом...
Читать дальше...Свернуть )

Как говорят умные этнографы, пространство можно считать освоенным в том случае, когда оно ассимилировано с символическим устройством, а не просто защищает от ветра, дождя и зверя. Только таким концептуальным семиотическим освоением пространства дом человека принципиально отличается от нор, берлог, дупел и т.п. животных. И поэтому у правильного северного человека было много магических правил строительства.

Дерево

Северные русские и финно-угорские народы внимательнейшим образом подходили к выбору материала, то есть, читай, дерева для строительства дома.

Читать дальше...Свернуть )

Довмонтов Город

Московский академический историк Аким Трефилов пишет:

В последние десятилетия обнаружилось немало вещей сходного (с мерянским) облика в комплексах и слоях явно более поздних, чем конец XI в. (одна Москва чего стоит, но о ней скоро будет отдельный пост), и в гораздо более широких географических пределах, нежели Муром-Суздаль-Ростов-Кашин-Вологда. Хотя Псков тут, конечно, выглядит очень ярко и эффектно.

Читать дальше...Свернуть )


Стефан Пермский, свт.

Святитель Стефанъ, просвѣтитель Перми, апостолъ зырянъ (коми-зырянъ), родился около 1340 года въ семьѣ устюжскаго причетника Симеона. Подъ вліяніемъ своей благочестивой матери Маріи, обладая большими способностями, онъ съ юныхъ лѣтъ проявлялъ необыкновенное усердіе къ служенію Церкви: въ одинъ годъ выучился читать Священныя Книги и помогалъ отцу при Богослуженіи, исполняя должность канонарха и чтеца.

Въ молодости святой принялъ иночество въ монастырѣ въ честь святителя Григорія Богослова въ Ростовѣ Великомъ. Монастырь славился богатымъ книжнымъ собраніемъ. Святой Стефанъ хотѣлъ читать Святыхъ Отцовъ въ подлинникѣ и для этого изучалъ греческій языкъ. Въ юности, помогая отцу въ церкви, онъ часто бесѣдовалъ съ зырянами. Теперь, овладѣвъ богатой церковной культурой, святой Стефанъ горѣлъ желаніемъ обратить зырянъ ко Христу.

Для просвѣщенія зырянъ онъ составилъ азбуку ихъ языка (насколько извѣстно, на основѣ сасанидскаго письма) и перевелъ на него нѣсколько церковныхъ книгъ. За подвиги благочестія Ростовскій епископъ Арсеній (1374-1380) посвятилъ его въ санъ іеродіакона. Приготовивъ себя къ миссіонерской дѣятельности, святитель Стефанъ явился въ Москву (1379 г.) къ Коломенскому епископу Герасиму, который управлялъ тогда дѣлами митрополіи, и просилъ его: “Благослови меня, Владыко, идти въ страну языческую - Пермь. Хочу учить святой вѣрѣ невѣрныхъ людей. Я рѣшился или привести ихъ ко Христу, или сложить у нихъ за Христа голову”. Епископъ съ радостью благословилъ его и посвятилъ въ санъ іеромонаха. Онъ снабдилъ его антиминсами, святымъ мѵромъ и Богослужебными книгами, а великій князь Димитрій Іоанновичъ (т.е.Донской) далъ ему охранныя грамоты.

Изъ Устюга святой Стефанъ спустился по Сѣверной Двинѣ до впаденія въ нея Вычегды (собственно до нынѣшняго Котласа) , откуда начинались поселенія зырянъ. Много трудовъ, борьбы, лишеній и скорбей вытерпѣлъ проповѣдникъ вѣры Христовой, живя среди язычниковъ, поклонявшихся идоламъ, “огню, водѣ, деревьямъ, камню и золотой бабѣ, и кудесникомъ, и волхвомъ, и дрѣвью”.

Особо благоговѣли зыряне передъ такъ называемой “прокудливой березой”. Громадная по толщинѣ и вышинѣ береза росла на возвышенномъ мѣстѣ. Зыряне собирались къ ней и приносили въ жертву добытыхъ звѣрѣй. Святой Стефанъ поставилъ свою келлiю невдалекѣ отъ березы и использовалъ собранія суевѣрныхъ язычниковъ у дерева, чтобы учить ихъ святой истинѣ. Затѣмъ святой Стефанъ срубилъ и сжегъ березу для искорененія суевѣрія. Зыряне собирались убить его. Святой обратился къ нимъ съ проповѣдью: “Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могутъ защитить себя отъ огня? Боги ли они, когда такъ немощны, да и не имѣютъ не только смысла, но и слуха и зрѣнія? И отъ меня, слабаго, не сумѣло защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и всѣ другіе боги ваши? Не таковъ Богъ Христіанскій. Онъ видитъ все, все знаетъ и Всемогущъ, ибо создалъ весь міръ и о всемъ промышляетъ. И какъ Онъ благъ, особенно къ знающимъ Его! Я желаю вамъ добра, проповѣдуя вамъ Истиннаго Бога. Онъ будетъ любить васъ, будетъ благотворить вамъ, когда станете чтить Его искренне”. На мѣстѣ “прокудливой березы” святой Стефанъ построилъ храмъ въ честь Архангела Михаила, низложителя духовъ тьмы.

Крестившиеся зыряне сами стали истреблять то, чему раньше поклонялись: рубили священныя деревья, сокрушали идоловъ; богатыя дары, предназначенныя для языческихъ жертвенниковъ, они приносили святому Стефану. Онъ велѣлъ служившему при немъ зырянину Матѳею все предавать огню и лишь дозволялъ употреблять полотно на обвертываніе ногъ.

Но окончательный переломъ въ зырянахъ произошелъ послѣ того, какъ святой Стефанъ посрамилъ ихъ главнаго жреца Паму, который возсталъ противъ распространенія святой вѣры. Жрецъ вступилъ въ споръ со святымъ Стефаномъ. “У васъ, христіанъ, - говорилъ Пама, - одинъ Богъ, а у насъ много помощниковъ и на сушѣ, и на водѣ, подающихъ намъ счастливую ловлю въ лѣсахъ и ея избытками снабжающихъ Москву, Орду и дальнія страны; они сообщаютъ намъ въ волхвованіи тайны, недоступныя вамъ”. Святой Стефанъ отвѣчалъ, что Истинный Богъ - одинъ; Всемогущество - одно, а безсиліе боговъ-идоловъ очевидно по опыту. Послѣ долгихъ споровъ жрецъ Пама въ оправданіе своей вѣры вызвался пройти сквозь огонь и воду и того же потребовалъ отъ святаго Стефана. “Я не повелѣваю стихіями, - смиренно отвѣчалъ святой Стефанъ, - но Христіанскій Богъ великъ: иду съ тобой”. Пама затрепеталъ и молилъ избавить его отъ вѣрной смерти. “Вы свидѣтели, - сказалъ святой Стефанъ собравшемуся народу, - самъ онъ потребовалъ рѣшить споръ о вѣрѣ огнемъ и водой и однако не хочетъ креститься. За кого считать теперь Паму? Что съ нимъ дѣлать?” “Обманщика предать смерти, - отвѣтилъ народъ, - если отпустить Паму, онъ надѣлаетъ тебѣ пакостей”. “Нѣтъ, - отвѣтилъ святой, - Христосъ меня послалъ не предавать кого-либо смерти, а учить. Пама не хочетъ принять спасительной вѣры, пусть его упорство накажетъ его, но не я”. Пама былъ выгнанъ. Въ благодарность Господу за побѣду надъ главой язычниковъ, святой Стефанъ построилъ на Вишерѣ храмъ въ честь святителя Николая. Послѣ этого проповѣдь святаго о Христѣ стала идти все успѣшнѣе.

Въ 1383 году святой Стефанъ былъ поставленъ епископомъ Малой Перми. Какъ любвеобильный отецъ онъ неустанно заботился о своей паствѣ. Для утвержденія въ вѣрѣ новообращенныхъ святитель Стефанъ при храмахъ открывалъ училища, гдѣ Священныя Книги изучались на пермскомъ языкѣ. Святитель присматривался къ учащимся, учитывалъ ихъ способности съ темъ, чтобы изъ нихъ ставить священниковъ и діаконовъ. Нѣкоторыхъ учениковъ святитель Стефанъ научилъ писать по-пермски. Святитель строилъ церкви, въ которыхъ ставилъ священниковъ изъ зырянъ, ввелъ Богослуженіе на зырянскомъ языкѣ. Святитель Стефанъ перевелъ на зырянскій языкъ Часословъ, Псалтирь, избранныя чтенія изъ Евангелія и Апостола, Паремiйникъ, Стихирарь, Октоихъ, нѣсколько праздничныхъ службъ и Божественную литургію.

Во время неурожая Святитель снабжалъ зырянъ хлѣбомъ, много разъ избавлялъ ихъ отъ насилія и взятокъ тiуновъ, облегчалъ имъ подати, защищалъ отъ нападеній другихъ племенъ (въ нѣкоторыхъ лѣтописяхъ упоминаются вогуличи, т.е.манси, въ бой противъ нихъ Стефанъ шелъ вооруженный только крестомъ). Плодомъ его подвиговъ и добродѣтелей стало обращеніе всей обширной Пермской земли къ Xристіанству. Это великое дѣло было совершено силой вѣры и христіанской любви. Жизнь святителя - это побѣда вѣры надъ невѣріемъ, любви и кротости - надъ злобой и нечестіемъ.

Умилительно “заочное свиданіе” святителя Стефана Пермскаго съ преподобнымъ Сергіемъ Радонежскимъ, бывшее въ 1390 году во время путешествія святителя въ Москву по церковнымъ дѣламъ. Святитель Стефанъ горячо любилъ Радонежскаго подвижника и очень желалъ повидаться съ нимъ на пути изъ Пермской земли, но не могъ исполнить этого изъ-за недостатка времени. Находясь въ 10 верстахъ отъ монастыря преподобнаго Сергія, святитель Стефанъ, помолившись, обратился въ сторону обители и съ поклономъ произнесъ: “Миръ тебѣ, духовный братѣ!”. Преподобный Сергій, который сидѣлъ вмѣстѣ съ братіей за трапезой, всталъ, помолился и, поклонившись въ ту сторону, гдѣ проѣзжалъ святитель, отвѣтилъ: “Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и миръ Божій да пребываетъ съ тобой!”

О глубокой духовной связи святителя Стефана Пермскаго и Преподобнаго Сергія Радонежскаго свидѣтельствуетъ и нынѣ особая повседневная молитва къ нимъ на братской трапезѣ Лавры.

Кромѣ устройства церквей, святитель Стефанъ основалъ для зырянъ и нѣсколько монастырей: Спасскую Ульяновскую пустынь въ 165 верстахъ отъ Усть-Сысольска (нынѣшняго Сыктывкара), Стефановскую - въ 60 верстахъ отъ Усть-Сысольска, Усть-Вымскую Архангельскую, Яренгскую Архангельскую.

Въ 1395 году святитель Стефанъ снова отправился въ Москву по дѣламъ паствы и здѣсь преставился. Тѣло его было положено въ монастырѣ “Спаса за стѣною” (въ храмѣ на Бору въ честь Спасителя) въ Московскомъ Кремлѣ. Горько оплакивали зыряне кончину своего апостола. Они усиленно упрашивали Московскаго князя и Митрополита отпустить въ Пермь тѣло ихъ наставника, но Москва не хотѣла разстаться съ останками великаго святителя.

Прославленіе святителя Стефана началось еще въ началѣ ХV века. Житіе было написано вскорѣ послѣ смерти святителя въ 1472 году. Службу ему составилъ іеромонахъ Пахомій Сербъ съ іеромонахомъ Епифанiемъ Премудрымъ, ученикомъ преподобнаго Сергія Радонежскаго, который хорошо зналъ святителя и любилъ съ нимъ бесѣдовать.

взято тутъ и дополнено мною по книгамъ Н.Д.Тальберга

Братья и сёстры! Я неважный проповѣдникъ, но воистину стоило бы погляд
ѣть, сколько старался сей праведный пастырь ради преодоленія идолопоклонства ... постараемся и мы, грѣшные...




Тема великой сакральной ели — дерева предков финно-угорских народов — настолько широка, что первая публикация на сайте Merjamaa [6] не вместила в себя всего многообразия смыслов, параллелей, интерпретаций. Возможно, написать большую работу и не получилось бы. Невозможно охватить такую тему со всех сторон сразу, правильнее будет рассматривать какой-то один аспект. Да и раскрывать все карты не хочется, желательно, чтобы у читателя остались какие-то вопросы, и он захотел найти на них ответы.

Я скажу больше — эта тема не ограничивается даже своей широтой, смыслы этого явления перманентны, они разлиты в воздухе и существуют столько, сколько существует человек, они простираются глубоко в века, в недра нашей Матушки-Земли, омываются подземными водами и в первозданном виде предстают перед чем-то непознанным в центре Вселенной.

Читать дальше...Свернуть )


Николай Макаров, академик РАН, директор Института археологии РАН: загадка отношений славян и финнов в ранней русской истории давно занимает ученых. Над этой темой работало несколько поколений археологов, но картина лишь усложнялась. И вот совсем недавно российские ученые совершили настоящий прорыв. Но прежде, обратимся к истории вопроса.

Когда-то Уваров, начиная раскопки во Владимиро-Суздальском ополье ставил задачу найти архетип славянской древнерусской культуры, но спустя 17 лет после завершения раскопок, он издал труд «Меряне», он решил, что все те многообразные древности, которые он нашел, не принадлежали славянам, они принадлежат финнам.


Ключевский посвятил один из своих исторических очерков взаимодействию финов и славян. Он писал, что встреча Руси и Чуди – одно из главных событий главной русской истории. Он исходил из того, что финны внесли очень большой вклад в историю ранней Руси. Во-первых, это физический вклад, это было многочисленное население – предшественники, которые влились физически в этот формирующееся население Северо-Востока. Во-вторых, это некий культурный вклад.

Читать дальше...Свернуть )

В статье ярославского историка Светланы Чернецовой рассматриваются некоторые аспекты традиции почитания деревьев в контексте духовно-исторического развития сельской округи Верхнего Поволжья. Исследование охватывает период с XIV по XX в. н. э.

В его основу легли некоторые малоизвестные документы второй половины XIX - начала ХХ в. и не публиковавшиеся ранее этнографические данные, собранные автором в ходе полевых исследований в окрестностях с. Воскресенское Любимского р-на Ярославской области.


Святой Сильвестр Обнорский

Растительные культы и их трансформация в традиционной культуре населения Ярославского края изучены гораздо меньше, чем аналогичные явления у мордвы, удмуртов, мари и некоторых других финно-угорских народов. Заповедные рощи, функционирующие как сакральные локусы, в настоящее время известны и в соседней Вологодской области. Но долгое время считалось, что к ХХ в. на территории Ярославского Поволжья ни одна из «священных» рощ не сохранилась.

Читать дальше...Свернуть )



ФИННО-УГОРСКИЕ КОРНИ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА

Местная летописная традиция имела определенное представление о полиэтничном составе древнего населения новгородской земли: "Новгородстки людие, рекомии Словени и Кривици и Меря: Словене свою волость имели, а Кривици свою, а Мере свою, кождо своимь родомь владяше, а Чудь своим родомь" (Новгородская первая летопись... 1950:106). В развитие этого сообщения в научной литературе с середины прошлого столетия бытует мысль об изначально разноэтничном населении древнего Новгорода (согласно археологическим данным, как город он возник в начале иля середине X в.).

Так, по мысли В.Л.Янина и М.X.Алешковского, первоначально существовали три поселка - Славенский, Неревский и Людин, населенные разноэтничным населением и впоследствии слившиеся в единый политический организм - город.

Имеются и другие точки зрения на происхождение Новгорода (Янин, Алешковский 1971:42; Носов 1984:4 и др.). Для цели нашего исследования существенно отметить, что собственно Великий Новгород не был исконным племенным центром местного славянства (Куза 1976: 171).
Читать дальше...Свернуть )

Тайна бегущего воина



Уникальные бляшки с изображением воина-дружинника найдены возле Нижнего Новгорода. Еще совсем недавно, эти два уникальных средневековых артефакта, найденные на окраине Нижнего Новгорода, находились в частной коллекции. Теперь эти предметы, наконец, по праву займут свое достойное место в одной из нижегородских музейных экспозиций.
Читать дальше...Свернуть )
Оригинал взят у acherny в Русский Канон: Политическая мысль Московии

Московия дала миру оригинальнейшую и глубокую религиозную и политическую мысль, которая до сих волнует умы: достаточно назвать имена Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, старца Филофея Псковского, Максима Грека, Зиновия Отенского, Ивана Пересветова, Ивана Грозного, Курбского, чтобы фундаментальное значение умственной работы Московии последующей русской мысли. Ее значение можно только сравнить с эпохой Просвещения для мысли западно-европейской.

Эта напряженная мысль, преодолевала искус манипулятивных и астрологических управленческих технологий, тайного знания "Аристотелевых Врат" или "Лаодикийского послания", пером Максима Грека утверждала приоритет этического начала в политике,
анализировала причины возвышения и падения государств, поднимала основополагающие вопросы и разрабатывала новые фундаментальные категории:

1) "царства" и "священства" (вся московская традиция от Максима Грека до патр. Никона): один из главных споров мировой средневековой традиции от Византии до реформационной Европы;
2) "веры" и "правды" (И. Пересветов; М. Грек; З. Отенский и др): наиболее оригинальное размышление об основах политической стратегии в совершенно не-тривиальных категориях;
3) "праведности государя" или приоритета этического начала в политике над другими элементами технологий управления:пафос данной концепции следует воспринимать в контексте аристократического интереса астрологических и иных манипулятивных технологий (тайного знания), получивших распространение в связи с ересью "жидовствующих", переводами "Аристотелевых Врат" и тд. В настоящее ее ценность еще более возросла в связи с преобладанием материально-реалистических теорий политического процесса;
4) "причины гибели царств" в целом: одно из наиболее напряженных размышлений Московии, приведшее московскую мысль с одной стороны, к опять - таки этическому пониманию государственной силы, но также и абсолютизации "грозы" и военной силы, например у Пересветова, (проложившее путь к истощению Ливонской войны);
5) "правды" и "милости" (Ф. Карпов): продолжившее на новом витке и в новых категориях извечный христианский спор о "законе и благодати", взаимных и односторонних устпках;
6) "грозы" (М. Грек; И. Пересветов и тд) или роли государственного принуждения в политическом процессе;
7) легитимности; "закона" (Грозный и Курбский; М.Грек).

Читать дальше...Свернуть )

Церковь Воскресения Словущего на Остоженке в 17 веке. 2013. Рис. Алексей Котов.

Церковь Воскресения Словущего на Остоженке или Воскресенская церковь, как её ещё называли в народе, была построена в начале XVII века и в Патриарших книгах упоминается с 1625 года в виде каменного пятиглавого храма. Гораздо позже, в 1831 году, она приросла колокольней, украшенной шпилем, и трапезной с приделами Варвары Мученицы и Покровским. В таком виде эта церковь и сохранилась на старых снимках московских фотографов, дошедших до наших дней. На месте снесённой в советское время церкви так ничего и не было построено и сейчас там, по адресу улица Остоженка, 15, находится самый обыкновенный городской сквер.

подробнее>>

Profile

Двуглавый орёл
moskov_tsarstvo
МОСКОВСКОЕ ЦАРСТВО

Latest Month

Июнь 2016
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  

Метки

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by chasethestars